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单份文件归档方法中_庄子认为 ldquo 坐忘 rdquo 是什么意思

来源:互联网 时间:2023-06-03 20:49:43

1、坐忘:《庄子•大宗师》颜回曰:回益矣。

2、仲尼曰:何谓也?曰:回忘仁义矣。


(资料图)

3、曰:可矣,犹未也。

4、他日,复见,曰:回益矣。

5、曰:何谓也?曰:回忘礼乐 矣。

6、曰:可矣,犹未也。

7、他日,复见,曰:回益矣。

8、曰:何谓也?曰:回坐忘矣。

9、仲尼蹴然曰:何谓坐忘?颜回曰:堕肢体,黜聪明,离 形去智,同于大通,此谓坐忘。

10、大宗师》有一段虚拟孔子与颜回的对话,来阐释何为坐忘。

11、这段文字记载,颜回对老师说:回益也,意思是告诉老师自己有了进步,孔子说: 何谓也?颜回告诉老师:回忘礼乐矣,孔子说,很好,但做的不够。

12、过了几天,颜回又说回忘仁义矣。

13、孔子仍然说,很好,但还做的不够。

14、直到后来颜 回说回坐忘矣,孔子听了后,蹴然(非常惊奇)问曰:何谓坐忘?,因为在儒家的词典里根本没有坐忘这个词汇。

15、颜回说:堕肢体,黜聪明,离 形去知,同于大道,此为坐忘。

16、学生解释的意思是给说,遗忘了自己的肢体,摆脱了自己的聪明,离弃本身,忘掉知识,与大道融为一体,这就叫坐忘。

17、颜回 的回答,不仅受到老师的大加赞许,而且孔子还表示自己也要追随其后。

18、明眼人一看就知道,这纯属一篇寓言,仁义、礼乐,本来是儒家的根本思想,在这 里不仅被孔子的最得意的弟子所摒弃遗忘,更有甚者,连孔子都欣赏学生所说的坐忘。

19、庄子就是通过这样一个虚构的故事,来否定儒家主张,同时也就宣扬了道 家精神自由的坐忘境界。

20、庄子的坐忘境界,关键在于离形去知。

21、所谓离形,与堕肢体同义,就是忘身。

22、忘身,不是简单的忘记人的身体存在,实际上是强调人要摆脱由生理上的 无止境的欲望;所谓去知,与黜聪明同义,就是摆脱与忘记知识,实际上乃是强调要摒弃人世间那种种大知、小知;大言、小言使人心力 交瘁的勾心斗角、尔虞我诈的智慧。

23、所以,庄子所说的离形去知,就是告诫人们要从形骸、智巧的束缚中解脱出来,还原一个自由、自主的真我。

24、有了一个自主、自由的真我,才能获得精神上的自由逍遥。

25、说得具体一些,按庄子的说法,就要外天下、外物、外生(见《大宗师》),所谓外天 下,就是忘却现实世界;外物,就是忘却一切存在;外生,就是忘却自身。

26、庄子认为只有逐步忘却了这一切现实的实在,人们才能获得光明,如同晨曦 微启,由黑暗骤睹光明,这庄子把它成为朝彻。

27、也只有如此,方能见独,所谓见独,即见到绝对的道,实际上,就是在想象中,在直觉的把握 中,达到与道融为一体,与天地精神往来。

28、也只有如此,方可算做达到坐忘的理想境界。

29、要想达到这种境界,庄子还认为,必须具有一个先决条件条件,那就是必须修养自己,能够让内心总处在一种虚静状态,否则无法摒弃外界的干扰与各种诱惑。

30、这种 虚静状态,庄子把它称为心斋。

31、《庄子.人间世》中,作者又是虚拟了很长一段孔子和颜回的对话,孔子来告诫学生什么是心斋。

32、有一次学生颜回对老师 说,我实在无法长进了,还有什么办法呢?老师说,你先斋戒,我再告诉你。

33、学生说,我家贫穷已经有好几个月不吃荤,不喝酒了,这还不算斋戒?孔子说,这 是祭祀的斋戒,并不是心斋。

34、学生颜回不懂,问老师什么是心斋?孔子告诉他说:若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!耳止于听, 心止于符。

35、气也者,虚而待物者也。

36、唯道集虚。

37、虚者,心斋也。

38、意思是说,一定要心志专一。

39、这就要做到不听之于耳,即关闭常人接受外物的感观通道,专注 于内心的宁静;不听之以心,就是摒除一切知虑,以虚静状态,听任自然。

40、气乃是空明而又能容纳万物的。

41、所以,心斋的关键是一个虚字,所谓虚,即 指心虚,要无思无虑,也就是保持一种空明的心境、内心安谧虚静的状态。

42、所以,心斋,就是要让精神超然物外,保持绝对的安宁。

43、达到这种精神状态,按庄子 的认知,乃是通往与道为一,逍遥游的必要条件。

44、现在,我们可以对庄子的理想境界做如下的概括了:逍遥而游,与天地精神往来,内心的虚静即心斋,是 不可少的必备条件;通过逐步遗忘、摒弃一切外在的干扰,达到朝彻、见独,直至通往坐忘的庄子理想中的自由天地。

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