单份文件归档方法中_庄子认为 ldquo 坐忘 rdquo 是什么意思

1、坐忘：《庄子•大宗师》颜回曰：回益矣。

2、仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。

(资料图)

3、曰：可矣，犹未也。

4、他日，复见，曰：回益矣。

5、曰：何谓也？曰：回忘礼乐 矣。

6、曰：可矣，犹未也。

7、他日，复见，曰：回益矣。

8、曰：何谓也？曰：回坐忘矣。

9、仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离 形去智，同于大通，此谓坐忘。

10、大宗师》有一段虚拟孔子与颜回的对话，来阐释何为坐忘。

11、这段文字记载，颜回对老师说：回益也，意思是告诉老师自己有了进步，孔子说： 何谓也？颜回告诉老师：回忘礼乐矣，孔子说，很好，但做的不够。

12、过了几天，颜回又说回忘仁义矣。

13、孔子仍然说，很好，但还做的不够。

14、直到后来颜 回说回坐忘矣，孔子听了后，蹴然（非常惊奇）问曰：何谓坐忘？，因为在儒家的词典里根本没有坐忘这个词汇。

15、颜回说：堕肢体，黜聪明，离 形去知，同于大道，此为坐忘。

16、学生解释的意思是给说，遗忘了自己的肢体，摆脱了自己的聪明，离弃本身，忘掉知识，与大道融为一体，这就叫坐忘。

17、颜回 的回答，不仅受到老师的大加赞许，而且孔子还表示自己也要追随其后。

18、明眼人一看就知道，这纯属一篇寓言，仁义、礼乐，本来是儒家的根本思想，在这 里不仅被孔子的最得意的弟子所摒弃遗忘，更有甚者，连孔子都欣赏学生所说的坐忘。

19、庄子就是通过这样一个虚构的故事，来否定儒家主张，同时也就宣扬了道 家精神自由的坐忘境界。

20、庄子的坐忘境界，关键在于离形去知。

21、所谓离形，与堕肢体同义，就是忘身。

22、忘身，不是简单的忘记人的身体存在，实际上是强调人要摆脱由生理上的 无止境的欲望；所谓去知，与黜聪明同义，就是摆脱与忘记知识，实际上乃是强调要摒弃人世间那种种大知、小知；大言、小言使人心力 交瘁的勾心斗角、尔虞我诈的智慧。

23、所以，庄子所说的离形去知，就是告诫人们要从形骸、智巧的束缚中解脱出来，还原一个自由、自主的真我。

24、有了一个自主、自由的真我，才能获得精神上的自由逍遥。

25、说得具体一些，按庄子的说法，就要外天下、外物、外生（见《大宗师》），所谓外天 下，就是忘却现实世界；外物，就是忘却一切存在；外生，就是忘却自身。

26、庄子认为只有逐步忘却了这一切现实的实在，人们才能获得光明，如同晨曦 微启，由黑暗骤睹光明，这庄子把它成为朝彻。

27、也只有如此，方能见独，所谓见独，即见到绝对的道，实际上，就是在想象中，在直觉的把握 中，达到与道融为一体，与天地精神往来。

28、也只有如此，方可算做达到坐忘的理想境界。

29、要想达到这种境界，庄子还认为，必须具有一个先决条件条件，那就是必须修养自己，能够让内心总处在一种虚静状态，否则无法摒弃外界的干扰与各种诱惑。

30、这种 虚静状态，庄子把它称为心斋。

31、《庄子.人间世》中，作者又是虚拟了很长一段孔子和颜回的对话，孔子来告诫学生什么是心斋。

32、有一次学生颜回对老师 说，我实在无法长进了，还有什么办法呢？老师说，你先斋戒，我再告诉你。

33、学生说，我家贫穷已经有好几个月不吃荤，不喝酒了，这还不算斋戒？孔子说，这 是祭祀的斋戒，并不是心斋。

34、学生颜回不懂，问老师什么是心斋？孔子告诉他说：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听， 心止于符。

35、气也者，虚而待物者也。

36、唯道集虚。

37、虚者，心斋也。

38、意思是说，一定要心志专一。

39、这就要做到不听之于耳，即关闭常人接受外物的感观通道，专注 于内心的宁静；不听之以心，就是摒除一切知虑，以虚静状态，听任自然。

40、气乃是空明而又能容纳万物的。

41、所以，心斋的关键是一个虚字，所谓虚，即 指心虚，要无思无虑，也就是保持一种空明的心境、内心安谧虚静的状态。

42、所以，心斋，就是要让精神超然物外，保持绝对的安宁。

43、达到这种精神状态，按庄子 的认知，乃是通往与道为一，逍遥游的必要条件。

44、现在，我们可以对庄子的理想境界做如下的概括了：逍遥而游，与天地精神往来，内心的虚静即心斋，是 不可少的必备条件；通过逐步遗忘、摒弃一切外在的干扰，达到朝彻、见独，直至通往坐忘的庄子理想中的自由天地。

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